考研政治知識(shí)點(diǎn)
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。你知道哪些知識(shí)點(diǎn)是真正對(duì)我們有幫助的嗎？以下是小編幫大家整理的考研政治知識(shí)點(diǎn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
考研政治知識(shí)點(diǎn)1
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分為七章內(nèi)容：
第一章是導(dǎo)論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對(duì)象、研究任務(wù)等內(nèi)容。
第二章為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本前提，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)的基本原理三方面內(nèi)容。
第三章為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展階段，包括資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特征、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程；
第四章為資本的運(yùn)行，包括資本運(yùn)行的一般原理、壟斷階段的資本運(yùn)行、壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)向國際范圍的擴(kuò)展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的揭示。
第五章社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與經(jīng)濟(jì)制度（包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義個(gè)人收入分配制度）和第六章社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的`保障體系）都揭示和反映的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理。
第七章經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系則以當(dāng)今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化條件下兩種社會(huì)制度的并存與發(fā)展、以及面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)我國應(yīng)有的態(tài)度等內(nèi)容。
共分為下面的知識(shí)點(diǎn)：
1.物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。 物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫："快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓。"這幅廣告畫的寓意有
A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性
C.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) D.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系
E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 「ABDE」（20xx年多選題第17題）
生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。科技是第一生產(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實(shí)現(xiàn)的。任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中來考察社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟(jì)體制。
3.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律
經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟(jì)條件的，只要經(jīng)濟(jì)條件具備，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。
經(jīng)濟(jì)規(guī)律分三類：一是在一切社會(huì)都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個(gè)社會(huì)共同起作用的規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律；三是在某個(gè)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值規(guī)律。
4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律
占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度和所有制是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟(jì)制度的限制又造成一切經(jīng)濟(jì)制度的歷史暫時(shí)性。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會(huì)主義制度，這種人類經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。
5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)
自然經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)是一種通過交換為滿足社會(huì)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價(jià)值增值。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)又可分為資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下不僅勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，而且勞動(dòng)力也成為商品。勞動(dòng)力成為商品推動(dòng)了社會(huì)一切勞動(dòng)產(chǎn)品都采取了商品這一社會(huì)形式。
6.商品的二因素
使用價(jià)值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人的一般人類勞動(dòng)。價(jià)值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值與價(jià)值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。
考研政治知識(shí)點(diǎn)2
1．世界觀與人生觀
一方面，世界觀決定人生觀，另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。
2．追求高尚的人生目的
人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。
人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與其他動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。
（1）人生目的決定人生。
一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨煉意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。
（2）人生目的決定人生態(tài)度。
人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，不同的人生目的'會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在正確的人生目的支配下，以昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生中的坎坷。
�。�3）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生，以對(duì)國家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無價(jià)值、無意義的人生�？梢姡松康氖侨松暮綐�(biāo)，它指引著人生的航向。
3．確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度
�。�1）人生態(tài)度與人生觀
第一，人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。反過來，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。
第二，人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。
�。�2）端正人生態(tài)度
第一，人生須認(rèn)真。第二，人生當(dāng)務(wù)實(shí)。第三，人生應(yīng)樂觀。第四，人生要進(jìn)取。
4．用科學(xué)高尚的人生觀指引人生
一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對(duì)人生的目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。
一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響。
考研政治知識(shí)點(diǎn)3
法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系
（1）辯證統(tǒng)一
法律權(quán)利與法律義務(wù)不可分割，相互依存。沒有權(quán)利，義務(wù)的設(shè)定就失去了目的和根據(jù)沒有義務(wù)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也就成為空話。在社會(huì)生活中，每個(gè)人既是享受各種法律權(quán)利的主體，又是承擔(dān)各種法律義務(wù)的主體。
首先，法律權(quán)利和法律義務(wù)是相互依存的關(guān)系，法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)須以相應(yīng)法律義務(wù)的履行為條件法律義務(wù)的設(shè)定和履行也須以法律權(quán)利的.行使為根據(jù)，法治社會(huì)中不存在沒有權(quán)利根據(jù)的法律義務(wù)。
其次，法律權(quán)利與法律義務(wù)是目的與手段的關(guān)系。離開了法律權(quán)利，法律義務(wù)就失去了履行的價(jià)值和動(dòng)力。同樣，離開了法律義務(wù)，法律權(quán)利也形同虛設(shè)。
最后，有些法律權(quán)利和法律義務(wù)具有復(fù)合性關(guān)系，即一個(gè)行為可以同時(shí)是權(quán)利行為和義務(wù)行為。
（2）一律平等
法律權(quán)利與法律義務(wù)平等，是現(xiàn)代法治的基本原則，是社會(huì)公平正義的重要方面。
首先，法律權(quán)利與法律義務(wù)平等表現(xiàn)為法律面前人人平等被確立為基本原則。
其次，在法律權(quán)利和法律義務(wù)的具體設(shè)定上要平等。
再次，權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)平等。法律權(quán)利與法律義務(wù)的平等實(shí)現(xiàn)，要求權(quán)利人只能按照權(quán)利的內(nèi)容行使權(quán)利，不能“得理不饒人”，向義務(wù)人提出過分要求。同樣，義務(wù)人須滿足權(quán)利人的合法權(quán)益，不得變相或部分逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)。
�。�3）互利互贏
在法律權(quán)利與法律義務(wù)相一致的情況下，一個(gè)人無論是行使權(quán)利還是履行義務(wù)，都是對(duì)自己有利的。不能簡(jiǎn)單機(jī)械靜止地理解法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系。
考研政治知識(shí)點(diǎn)4
第一，誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一。
這一知識(shí)點(diǎn)涵蓋于課程的第八章�？忌趶�(fù)習(xí)這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系區(qū)分開。此外，考生還應(yīng)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24字。
第二，誠信原則是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則之一。
這一知識(shí)點(diǎn)涵蓋于政治思修與法基課程的第三章。考生在復(fù)習(xí)的過程中，一方面需要重點(diǎn)記憶：處理個(gè)人與他人的關(guān)系的關(guān)鍵，即是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系;另一方面，考生還應(yīng)掌握誠信原則在促進(jìn)個(gè)人與他人和諧中的保證作用。
第三，誠信是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容之一。
這一知識(shí)點(diǎn)涵蓋于考研政治思修與法基課程的第四章。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。
第四，誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。
這一知識(shí)點(diǎn)也是涵蓋于考研政治思修與法基課程的第四章。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要以誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強(qiáng)全社會(huì)的誠實(shí)守信意識(shí)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的`美德：它是市經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則、它是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求、它是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。
第五，誠實(shí)守信是職業(yè)生活中的道德規(guī)范之一。
這一知識(shí)點(diǎn)涵蓋于考研政治思修與法基課程的第七章。誠實(shí)守信既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽(yù)。
此外，誠實(shí)守信這一基礎(chǔ)原則還貫穿于民法商法之中，此知識(shí)點(diǎn)涵蓋于考研政治思修與法基課程的第五章。
考研政治知識(shí)點(diǎn)5
唯物主義，與“唯心主義”相對(duì)。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一。主張物質(zhì)是世界的本原，世界是物質(zhì)不同的表現(xiàn)形態(tài)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)不依靠精神而獨(dú)立存在；人的認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的反映。其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：樸素唯物主義、形而上學(xué)(或機(jī)械)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。一般指古代唯物主義。唯物主義哲學(xué)的最初歷史階段。如中國古代用“五行”(金、木、水、火、土)或氣(陰陽、元?dú)狻⒕珰?，古希臘用原子、水、火，古印度用“四大”(地、水、火、風(fēng))等物質(zhì)形態(tài)來說明世界本原的樸素唯物主義學(xué)說。
形而上學(xué)唯物主義，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)即形而上學(xué)地看待世界事物的哲學(xué)學(xué)說。其特點(diǎn)是具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只有數(shù)量增減和場(chǎng)所變更，事物變化的原因在于外力推動(dòng)；認(rèn)識(shí)是人直觀的機(jī)械的反映；人的意志、動(dòng)機(jī)在社會(huì)歷史中起決定作用。其典型形式是16～18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義。在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過重要作用。
機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)的`唯物主義，十七世紀(jì)和十八世紀(jì)盛行于歐洲。它肯定世界是物質(zhì)的和運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)用機(jī)械力學(xué)原理來解釋一切現(xiàn)象和過程，用孤立的、片面的觀點(diǎn)觀察世界，把自然界和社會(huì)的變化過程歸結(jié)為數(shù)量增減、位置變更，把運(yùn)動(dòng)看作是外力的推動(dòng)，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部原因、質(zhì)的變化和發(fā)展的飛躍。也叫機(jī)械論。
辯證唯物主義，馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于用辯證方法研究自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。辯證唯物主義認(rèn)為世界從它的本質(zhì)來講是物質(zhì)的，物質(zhì)按照本身固有的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，存在決定意識(shí)，意識(shí)反作用于存在。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。
歷史唯物主義，馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。也叫唯物史觀。
庸俗唯物主義，把意識(shí)直接歸結(jié)于物質(zhì)性東西的哲學(xué)學(xué)說。其特點(diǎn)是取消了意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別。19世紀(jì)50年代流行于德國。有的提出物質(zhì)、力和精神是同一個(gè)基本原理的不同表現(xiàn)。還有的提出精神性的能力是腦物質(zhì)的分泌物。
法國唯物主義，也稱“18世紀(jì)法國唯物主義”。主要代表有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們反對(duì)封建統(tǒng)治，提出徹底的無神論思想，肯定物質(zhì)世界自身的存在，是當(dāng)時(shí)西歐最進(jìn)步的哲學(xué)。但他們的唯物主義基本上是機(jī)械論的和形而上學(xué)的。
唯心主義，與“唯物主義”相對(duì)。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一。主張精神是世界的本原，世界是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)，精神決定物質(zhì)；人的認(rèn)識(shí)是先天就有的或在頭腦中自己產(chǎn)生的。其基本形式有兩種：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義，認(rèn)為一切外部世界的事物都是我的感覺或感覺的復(fù)合或觀念的集合，感覺、自我意識(shí)是真實(shí)的存在。完全否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在。
客觀唯心主義，唯心主義的一個(gè)派別，主張有不依賴人的意識(shí)而存在的‘精神 ’或‘理’，認(rèn)為物質(zhì)世界是這種‘精神 ’或‘理’的體現(xiàn)或產(chǎn)物。
考研政治知識(shí)點(diǎn)6
隨著20xx考研政治復(fù)習(xí)的日益深入，一些知識(shí)點(diǎn)20xx考研的考生也需要更深入地理解。以“假象”這一知識(shí)點(diǎn)為例，考生不僅要知道其屬于現(xiàn)象，還應(yīng)該將其與相對(duì)的“錯(cuò)覺”區(qū)別開：
一、從概念來看：假象是指那些從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;而錯(cuò)覺是人在特定的條件下對(duì)客觀事物的扭曲的知覺，也就是把實(shí)際存在的事物被扭曲的感知為與實(shí)際事物完全不相符的'事物。
二、從本質(zhì)來看：假象屬于現(xiàn)象的一種，與真象一樣都是屬于客觀范疇，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式。比如：月亮在晚上發(fā)光的現(xiàn)象即是假象，因?yàn)樵铝帘旧硎遣粫?huì)發(fā)光的，但這一現(xiàn)象是客觀存在的。錯(cuò)覺是知覺的一種特殊形式，屬于主觀范疇，它是人在特定的條件下對(duì)客觀事物的扭曲的知覺，也就是把實(shí)際存在的事物被扭曲的感知為與實(shí)際事物完全不相符的事物。比如：“三維圖”本身是平面圖，但在人們眼中卻能夠反映出立體圖，這種立體的感覺即是錯(cuò)覺。
三、從產(chǎn)生的原因來看：假象是由客觀事物的實(shí)際條件造成的，根源在于事物的本質(zhì)，其產(chǎn)生的原因是客觀的。比如，海市蜃樓這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是光線經(jīng)過不同密度的空氣層后發(fā)生顯著折射，使遠(yuǎn)處景物顯示在半空中或地面上的奇異幻景，它屬于大氣光學(xué)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是客觀的，屬于假象。而產(chǎn)生錯(cuò)覺的原因則不一定，既有可能是主觀原因，也有可能是客觀原因，因?yàn)樗锌赡苁羌傧竺曰蟮慕Y(jié)果，也有可能是由其他主觀原因引致的。
四，從作用來看：假象掩蓋事物的本質(zhì)，但透過假象，人們是可以認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)的。比如，根據(jù)月亮在晚上發(fā)光這一現(xiàn)象，人們是可以認(rèn)識(shí)到是由于月亮的光是反射太陽光的結(jié)果。而錯(cuò)覺是人們觀察物體時(shí)，由于物體受到形、光、色的干擾，加上人們的生理、心理原因而誤認(rèn)物象，產(chǎn)生與實(shí)際不符的判斷性的視覺誤差，其是偏離事物本質(zhì)的，如果人們依據(jù)錯(cuò)覺，在實(shí)際生活中將會(huì)犯錯(cuò)誤。
總之，假象與錯(cuò)覺二者是相互區(qū)別的，不能將其相混淆。20xx考研考生如果能夠從概念、本質(zhì)、產(chǎn)生的原因及作用這四個(gè)方面找出二者的區(qū)別，相信在應(yīng)對(duì)相關(guān)試題時(shí)能夠得心應(yīng)手許多。
考研政治知識(shí)點(diǎn)7
1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等條約：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國近代史上的一個(gè)重要事件，標(biāo)志著中國逐漸走向危機(jī)和落后。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國以不平等條約的形式剝奪了中國的主權(quán)，強(qiáng)迫中國開放五個(gè)通商口岸。
2、太平天國運(yùn)動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：太平天國運(yùn)動(dòng)是中國近代史上發(fā)生在19世紀(jì)中葉的`一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全提出了“拜上帝教”的信仰，并成立了太平天國政權(quán)。而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則是清朝在19世紀(jì)末期為了抵御西方列強(qiáng)而推行的一項(xiàng)工業(yè)化政策。
3、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)：辛亥革命是中國近代史上的重大事件，推翻了清朝封建專制統(tǒng)治，建立了中華民國，標(biāo)志著中國逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化。而五四運(yùn)動(dòng)則是中國近代史上的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)和民主思潮的表現(xiàn)，呼吁實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主自由。
4、國共合作和新民主主義革命：國共合作是指中國共產(chǎn)黨與國民黨的合作，旨在推翻外來勢(shì)力和實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放。而新民主主義革命則是中國共產(chǎn)黨提出的一個(gè)革命理論，強(qiáng)調(diào)以工人和農(nóng)民為中心，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命，推進(jìn)國家的現(xiàn)代化。
5、對(duì)外開放和改革開放：對(duì)外開放是中國自20世紀(jì)70年代以來推進(jìn)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，旨在加入全球經(jīng)濟(jì)體系，并吸引外資和技術(shù)。改革開放則是全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)綜合性改革，包括經(jīng)濟(jì)制度改革、政治體制改革、文化改革等方面的改革。
考研政治知識(shí)點(diǎn)8
(1)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
�、偎沂玖耸挛锇l(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。
�、谒俏覀兎治錾鐣�(huì)發(fā)展形式的理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
③它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的'重要思想原則。
(2)事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定
從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。
�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。
考研政治知識(shí)點(diǎn)9
公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容
“愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法；
“明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；
“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；
“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)�。�
“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。
考研政治知識(shí)點(diǎn)10
1、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理。
2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理。
3、必然性和偶然性辯證關(guān)系原理。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。
5、辯證的否定觀。
6、否定之否定規(guī)律。
7、矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理。
8、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理。
9、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。
10、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。
11、事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
12、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。
13、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。
14、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理。
15、人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
16、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。(階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力。)
17、社會(huì)規(guī)律和人的'自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理。
18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。
19、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一)。
20、人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。
考研政治知識(shí)點(diǎn)11
一直以來，考研政治在大家心中留下了一個(gè)難以磨滅的印象就是：背。的確，記憶和背誦在20xx考研政治的基礎(chǔ)復(fù)習(xí)中扮演了重要角色，絕大部分知識(shí)點(diǎn)如果不能背下來，答題便是寸步難行。但考研政治絕不只是背，尤其到了復(fù)習(xí)后期，有了前期記憶的基礎(chǔ)，更不能只是滿足于記憶和背誦，而是要以背誦為基礎(chǔ)，綜合提高自身的答題能力。
一、結(jié)合時(shí)政，鎖定熱點(diǎn)
基礎(chǔ)知識(shí)需要背，時(shí)政也需要記。到了復(fù)習(xí)后期，對(duì)時(shí)政的復(fù)習(xí)提上日程，不僅要對(duì)過去一年中發(fā)生的時(shí)政熱點(diǎn)做到心中有數(shù)，更要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將時(shí)政熱點(diǎn)與課本上的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來，預(yù)判可能出題的方向和范圍。所以，我們所謂的鎖定熱定，一方面是鎖定時(shí)政熱點(diǎn)，一方面是鎖定通過時(shí)政所反映出來的課本上的.熱門知識(shí)點(diǎn)。通過這項(xiàng)工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，背誦只是一個(gè)方面，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解、分析、判斷更能對(duì)考試起到直接作用。
二、做題并分析，進(jìn)行錯(cuò)題整理
很多人覺得背誦是一件枯燥又無聊的事，于是通過做題的方式來轉(zhuǎn)移重心，這也不失為一種好的方式。到了復(fù)習(xí)后期，有了一定的基礎(chǔ)做保障，做題的效果會(huì)更好更明顯。真題如果已經(jīng)做遍了，那就有意識(shí)地進(jìn)行錯(cuò)題整理，既是一種復(fù)習(xí)和鞏固，也是一種查缺補(bǔ)漏，彌補(bǔ)自身的薄弱環(huán)節(jié)。模擬題則需要成套做、大量做，一方面可以快速自查、預(yù)估分?jǐn)?shù)，另一方面要有意識(shí)地訓(xùn)練做題速度，模擬考場(chǎng)狀態(tài)，直接為最后的考試加分。
三、將主觀題落實(shí)到卷面上
背誦知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)重要目的就是用來答主觀題，尤其是有些“套話”，只要能答出來，就能妥妥地拿分。不過，前期的背誦多停留在“口頭上”，而到了后期就有必要落實(shí)到“筆頭上”。一方面，有些話你會(huì)背不一定會(huì)寫，落實(shí)到卷面上才更為靠譜；另一方面，你需要在切實(shí)的答題過程中組織語言、體會(huì)思路、修煉卷面，這些都是背誦所不能解決的，必須去卷面上找答案。
考研政治知識(shí)點(diǎn)12
考研政治知識(shí)點(diǎn)背誦：真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義
真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義
謬誤在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為真理。當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、條件、范圍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。另外，“錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)”，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，這里的.條件是要正視錯(cuò)誤。對(duì)自己所犯錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法。
以上為“考研政治知識(shí)點(diǎn)背誦：真理和謬誤辯證關(guān)系的方法論意義”內(nèi)容，祝大家考試順利，取得優(yōu)異的考試成績(jī)。
考研政治知識(shí)點(diǎn)13
1．公共生活的含義及其特點(diǎn)
當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）活動(dòng)范圍的廣泛性。
（2）活動(dòng)內(nèi)容的公開性。
�。�3）交往對(duì)象的復(fù)雜性。
�。�4）活動(dòng)方式的多樣性。
2．公共生活需要公共秩序
�。�1）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性，而且對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂業(yè)，社會(huì)和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
（2）有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提隨著公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)人活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)造成的影響也越來越大。社會(huì)成員無論職業(yè)、地位、身份如何，只要進(jìn)人公共生活場(chǎng)所，都應(yīng)當(dāng)自覺遵守公共生活規(guī)則，這是維護(hù)公共生活秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提。
（3）有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證追求更高的生活質(zhì)量是全體社會(huì)成員的共同要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的溫飽問題基本解決以后，社會(huì)成員必將對(duì)進(jìn)一步提高生活質(zhì)量產(chǎn)生迫切的需求，人們更需要良好的社會(huì)風(fēng)氣和舒適的'生活環(huán)境，這些都需要以不斷維護(hù)公共生活秩序作為保障。良好的公共生活秩序，是社會(huì)成員生活質(zhì)量提升的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。
�。�4）有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志國家現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化和公共生活的文明進(jìn)步。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。與此同時(shí)，政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)也取得了顯著成績(jī)。人們?cè)诠采铑I(lǐng)域的文明程度和秩序意識(shí)有了很大的提高，這是社會(huì)文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。但也
3．維護(hù)公共秩序的基本手段
道德和法律維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。
公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要以道德建設(shè)為重要條件。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。
在公共生活中，道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納人其調(diào)控的范圍，因而其發(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題，不僅深人到社會(huì)生活中的各個(gè)方面，而且深人到人們的精神世界。個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件。
考研政治知識(shí)點(diǎn)14
基本知識(shí)點(diǎn)概述
此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律、真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
一、 認(rèn)識(shí)的發(fā)生
實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體以及相互關(guān)系
實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。
根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。
二、 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義反映論
一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義先驗(yàn)論
能動(dòng)反映(辯證唯物主義反映論)論與直觀反映論(舊唯物主義反映論)的區(qū)別
相同點(diǎn)：都堅(jiān)持從物到感覺和思維的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。
第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
三、 認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。
感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映。
感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的'任務(wù)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍
第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要
認(rèn)識(shí)過程中是理性因素和非理性因素
理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。
非理性因素(人的情感、意志等)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
四、 真理與價(jià)值
真理的客觀性
真理是指人們對(duì)客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。
真理和謬誤
相互區(qū)別(含義不同)，相互聯(lián)系(相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的
真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
真理與價(jià)值
真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
五、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想
在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
認(rèn)識(shí)世界和改造世界
考研政治知識(shí)點(diǎn)15
20xx考研政治:必知的17個(gè)"主義"和"論"
1、古代樸素唯物主義：世界的本原是實(shí)物，具有簡(jiǎn)單直觀和猜測(cè)的特點(diǎn)
2.近代機(jī)械唯物主義：世界本原是原子，形而上學(xué)的看問題，即片面、孤立、靜止、不承認(rèn)矛盾。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，即標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，用辯證法看問題。
4.唯物主義一元論：世界的.本原一個(gè)，是物質(zhì)。
5.主觀唯心主義：世界是人的意志決定的
6.客觀唯心主義：世界是神或者第三方的意志決定的，比如絕對(duì)觀念、絕對(duì)理念、數(shù)
7.唯理論(教條主義)：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)
8.經(jīng)驗(yàn)論(經(jīng)驗(yàn)主義)：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)
9.唯心主義先驗(yàn)論：認(rèn)識(shí)的來源是天賦，不承認(rèn)客觀世界，不承認(rèn)實(shí)踐，但是承認(rèn)辯證法。
10 機(jī)械唯物主義直觀反映論：認(rèn)識(shí)來源于客觀世界，但是被動(dòng)的接受，不承認(rèn)實(shí)踐，也不承認(rèn)辯證法。
11 辯證唯物主義能動(dòng)反映論：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，承認(rèn)是人對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，承認(rèn)辯證法。
12.相對(duì)主義：只承認(rèn)真理的相對(duì)性，不承認(rèn)絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。
13.絕對(duì)主義：只承認(rèn)真理的絕對(duì)性，不承認(rèn)相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義，認(rèn)為真理永恒不變。
14.機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，不承認(rèn)偶然性
15.唯意志論：只承認(rèn)偶然性，不承認(rèn)必然性。
16.可知論：思維和存在有同一性。
17.不可知論：思維和存在沒有同一性。
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