關(guān)于法國留學(xué)人類學(xué)專業(yè)介紹
越來越多地走出國門的中國人需要人類學(xué)視野，越來越急迫地關(guān)懷世界議題的中國社會科學(xué)需要人類學(xué)視野。中國作為中國的留學(xué)生選擇一個好的人類學(xué)專業(yè)學(xué)校是需要做足功課的。
自1980年以來，在美國和英國，后現(xiàn)代主義思潮逐漸占據(jù)上風(fēng)。法國的人類學(xué)家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結(jié)構(gòu)主義的傳統(tǒng)，相信人類學(xué)的目的就在于從不斷變化的社會文化現(xiàn)象背后找到由無意識的規(guī)則支配的社會關(guān)系中的規(guī)律。他們沒有放棄對理論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區(qū)性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當(dāng)前法國人類學(xué)的新特點表現(xiàn)為地區(qū)性理論、短期性假設(shè)和與相鄰學(xué)科的融合。這些并不意味著法國人類學(xué)的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。
人類學(xué)的發(fā)展同樣也伴隨著不同理論的探索和學(xué)術(shù)觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學(xué)和音位學(xué)方法的啟發(fā)下創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，引起了學(xué)術(shù)界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)集中注意社會中無意識的深層結(jié)構(gòu)，并把各種要素結(jié)合和對置的關(guān)系(即結(jié)構(gòu))作為分析的基礎(chǔ)。他把這種理論用于對親屬關(guān)系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關(guān)系系統(tǒng)(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學(xué)家阿爾都塞和人類學(xué)家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的.分析反駁結(jié)構(gòu)主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學(xué)說，他在保留結(jié)構(gòu)主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結(jié)構(gòu)性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導(dǎo)地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結(jié)構(gòu)主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有《地平線:人類學(xué)的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會》(1984年)等。
一些研究非洲民族的學(xué)者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)了殖民化時期存在的剝削關(guān)系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關(guān)系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。
迪蒙的研究橫跨社會學(xué)和民族學(xué)兩個學(xué)科。他在吸收結(jié)構(gòu)主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現(xiàn)，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現(xiàn)象到民族主義的思想起源。這種比較社會學(xué)研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學(xué)的復(fù)雜考證。他的主要著作有《種姓制度及其蘊涵》(1967年)、《論個人主義》(1983年)和《德國的意識形態(tài)》(1991年)等。
埃利梯耶發(fā)展了列維-斯特勞斯關(guān)于親屬關(guān)系的理論，揭示了某些“復(fù)雜”和“半復(fù)雜”的聯(lián)姻結(jié)構(gòu)并不建立在關(guān)于婚姻的具體規(guī)定之上，而是建立了禁止從某些社會單位或親屬關(guān)系中選擇配偶的做法上，這種以否定方式為特點的擇偶規(guī)則似乎提供了更大的自由。埃利梯耶還發(fā)現(xiàn)了嚴格遵守非成文規(guī)定的聯(lián)姻渠道，它以生理不變因素為基礎(chǔ)，把性別和血親標準結(jié)合起來。主要著作有《親屬關(guān)系》(1981年)和《聯(lián)姻的復(fù)雜性》(1991年)等。
越來越多地走出國門的中國人需要人類學(xué)視野，越來越急迫地關(guān)懷世界議題的中國社會科學(xué)需要人類學(xué)視野。中國作為中國的留學(xué)生選擇一個好的人類學(xué)專業(yè)學(xué)校是需要做足功課的。
自1980年以來，在美國和英國，后現(xiàn)代主義思潮逐漸占據(jù)上風(fēng)。法國的人類學(xué)家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結(jié)構(gòu)主義的傳統(tǒng)，相信人類學(xué)的目的就在于從不斷變化的社會文化現(xiàn)象背后找到由無意識的規(guī)則支配的社會關(guān)系中的規(guī)律。他們沒有放棄對理論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區(qū)性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當(dāng)前法國人類學(xué)的新特點表現(xiàn)為地區(qū)性理論、短期性假設(shè)和與相鄰學(xué)科的融合。這些并不意味著法國人類學(xué)的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。
人類學(xué)的發(fā)展同樣也伴隨著不同理論的探索和學(xué)術(shù)觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學(xué)和音位學(xué)方法的啟發(fā)下創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，引起了學(xué)術(shù)界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)集中注意社會中無意識的深層結(jié)構(gòu)，并把各種要素結(jié)合和對置的關(guān)系(即結(jié)構(gòu))作為分析的基礎(chǔ)。他把這種理論用于對親屬關(guān)系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關(guān)系系統(tǒng)(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學(xué)家阿爾都塞和人類學(xué)家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的分析反駁結(jié)構(gòu)主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學(xué)說，他在保留結(jié)構(gòu)主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結(jié)構(gòu)性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導(dǎo)地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結(jié)構(gòu)主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有《地平線:人類學(xué)的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會》(1984年)等。
一些研究非洲民族的學(xué)者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)了殖民化時期存在的剝削關(guān)系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關(guān)系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。
迪蒙的研究橫跨社會學(xué)和民族學(xué)兩個學(xué)科。他在吸收結(jié)構(gòu)主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現(xiàn)，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現(xiàn)象到民族主義的思想起源。這種比較社會學(xué)研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學(xué)的復(fù)雜考證。他的主要著作有《種姓制度及其蘊涵》(1967年)、《論個人主義》(1983年)和《德國的意識形態(tài)》(1991年)等。
埃利梯耶發(fā)展了列維-斯特勞斯關(guān)于親屬關(guān)系的理論，揭示了某些“復(fù)雜”和“半復(fù)雜”的聯(lián)姻結(jié)構(gòu)并不建立在關(guān)于婚姻的具體規(guī)定之上，而是建立了禁止從某些社會單位或親屬關(guān)系中選擇配偶的做法上，這種以否定方式為特點的擇偶規(guī)則似乎提供了更大的自由。埃利梯耶還發(fā)現(xiàn)了嚴格遵守非成文規(guī)定的聯(lián)姻渠道，它以生理不變因素為基礎(chǔ)，把性別和血親標準結(jié)合起來。主要著作有《親屬關(guān)系》(1981年)和《聯(lián)姻的復(fù)雜性》(1991年)等。 留學(xué)生活
[關(guān)于法國留學(xué)人類學(xué)專業(yè)介紹]相關(guān)文章：
1.關(guān)于法國留學(xué)熱門專業(yè)介紹
2.法國留學(xué)黃金專業(yè)介紹
3.法國留學(xué)就業(yè)率高的專業(yè)介紹
4.赴法國留學(xué)熱門專業(yè)介紹
5.法國留學(xué)會展管理專業(yè)介紹
6.法國留學(xué)新能源與節(jié)能專業(yè)介紹
7.法國留學(xué)熱門專業(yè)介紹
8.法國留學(xué)的熱門專業(yè)介紹
9.法國留學(xué)社會工作專業(yè)介紹
10.法國留學(xué)傳媒類專業(yè)介紹
【關(guān)于法國留學(xué)人類學(xué)專業(yè)介紹】相關(guān)文章：
法國留學(xué)的熱門專業(yè)01-18
留學(xué)法國熱門專業(yè)11-29
法國留學(xué)選什么專業(yè)11-29
法國預(yù)科留學(xué)04-11
法國留學(xué)申請04-07
法國留學(xué)申請流程10-26
法國留學(xué)匯款方式10-21
法國預(yù)科留學(xué)(15篇)04-12
法國預(yù)科留學(xué)15篇04-12