陶行知文集心得體會(huì)
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？以下是小編整理的陶行知文集心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
陶行知文集心得體會(huì)1
讀罷《陶行知教育文集》一書，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺�！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙罱逃龔�(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的`精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎？
2、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人�！�
3、“行是知之始”
一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。
“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽，問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道�！苯�(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。
這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
“親知為一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。
手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知為一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機(jī)的天地！
4、實(shí)踐創(chuàng)新教育創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
陶行知文集心得體會(huì)2
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的，通過(guò)與實(shí)際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說(shuō)教，可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是，陶行知提出的'教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當(dāng)今看來(lái)是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無(wú)區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應(yīng)該做的事情。
另外，陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學(xué)，即知即傳。最后，反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由，概括起來(lái)就是：
一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三，先生須一面教一面學(xué)�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知文集心得體會(huì)3
陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的一位杰出教育家，他提出的“創(chuàng)造教育”理念影響了一代又一代學(xué)子。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中主動(dòng)思考、積極參與，從而能夠成為有創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的社會(huì)人才。在近年來(lái)的教育實(shí)踐中，許多教育者對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了顯著的成效。本文將從個(gè)人的角度，結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享一些關(guān)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的心得體會(huì)。
第一段：引言
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心理念是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。在我長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我深深感受到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的重要性和獨(dú)特價(jià)值。這種教育方法以學(xué)生為主體，注重思維的培養(yǎng)和實(shí)踐的鍛煉，逐漸形成了一套科學(xué)、生動(dòng)、靈活的教育模式。通過(guò)多年的實(shí)踐觀察和探索，我逐漸領(lǐng)悟到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓，并且在教學(xué)中嘗試著運(yùn)用這些理念和方法。下面我將結(jié)合具體實(shí)踐，分享一些自己的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)創(chuàng)造力
創(chuàng)造力是一個(gè)人獨(dú)有的、無(wú)法替代的重要素質(zhì)。在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是十分重要的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。例如，在語(yǔ)文課上，我常常引導(dǎo)學(xué)生利用各種資源進(jìn)行廣泛的閱讀和信息搜集，并通過(guò)小組討論和個(gè)人寫作的形式，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力。此外，我還注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、引導(dǎo)思考和開放式的問(wèn)題探究，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。通過(guò)這些方法的運(yùn)用，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的'創(chuàng)造力得到了很大的提升，他們?cè)谒季S方式、表達(dá)能力和創(chuàng)新思維等方面都有了明顯的進(jìn)步。
第三段：培養(yǎng)實(shí)踐能力
實(shí)踐能力是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的另一個(gè)重要方面。在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地依賴于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試分?jǐn)?shù)的追求。然而，在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，學(xué)生的實(shí)踐能力被看作是非常重要的一環(huán)。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我在課堂上注重啟發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓他們通過(guò)實(shí)踐去探索和發(fā)現(xiàn)。例如，在科學(xué)課上，我常常組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，讓他們自己動(dòng)手去實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。通過(guò)這種方式，學(xué)生們對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興趣得到了激發(fā)，實(shí)踐能力得到了鍛煉，他們的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力明顯提高。
第四段：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力
在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力是非常重要的。在我自己的教育實(shí)踐中，我注重通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、開設(shè)游戲化學(xué)習(xí)活動(dòng)、實(shí)施項(xiàng)目制學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。例如，在英語(yǔ)課上，我常常設(shè)計(jì)一些富有趣味性和挑戰(zhàn)性的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)游戲的形式來(lái)學(xué)習(xí)和鞏固英語(yǔ)知識(shí)。通過(guò)這種方式，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力得到了有效地激發(fā)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更加投入、積極，并且樂(lè)于分享和合作。通過(guò)這些改革和嘗試，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果顯著提高，他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱情明顯增強(qiáng)。
第五段：總結(jié)
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念為當(dāng)代教育提供了重要的借鑒和啟示。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，我們能夠?qū)⒔逃兊酶由鷦?dòng)、靈活和有趣。通過(guò)自己多年的教育實(shí)踐，我不僅更加深入地理解了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想，也通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法和手段取得了一定的成效。當(dāng)然，教育是一個(gè)復(fù)雜而細(xì)致的過(guò)程，我們還需要不斷地探索和實(shí)踐，不斷完善和提升自己的教育能力，為學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)做出更大的努力。在這個(gè)過(guò)程中，我相信，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念將繼續(xù)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，為我們的教育事業(yè)注入新的活力和動(dòng)力。
陶行知文集心得體會(huì)4
陶行知是中國(guó)近代著名的教育家和學(xué)者，他的教育研究對(duì)中國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究陶行知的教育理念和實(shí)踐，我深深認(rèn)識(shí)到教育的重要性和教師的責(zé)任。在教學(xué)實(shí)踐中，我不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科知識(shí)，更要關(guān)注他們的思維方式和人格發(fā)展。而陶行知的教育思想為我提供了寶貴的參考和指導(dǎo)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)陶行知教育研究的心得體會(huì)。
第一段：陶行知的教育理念的核心是以“學(xué)以致用”為目標(biāo)。他認(rèn)為教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們具備解決實(shí)際問(wèn)題和面對(duì)生活挑戰(zhàn)的能力。陶行知主張學(xué)習(xí)要貼近生活實(shí)際，要與社會(huì)相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有目標(biāo)、有動(dòng)力、有實(shí)踐，不僅要傳遞知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。我在實(shí)際教學(xué)中深刻體會(huì)到，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和認(rèn)識(shí)度會(huì)大大提高，如果通過(guò)與實(shí)際生活的結(jié)合，讓學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，他們才能真正掌握知識(shí)的本質(zhì)。因此，我在教學(xué)中努力尋找與生活相結(jié)合的案例，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，提高他們的實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力。
第二段：陶行知強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智力，更要關(guān)注他們的品德和價(jià)值觀。他主張培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，要讓每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和潛力。他的教育方法注重引導(dǎo)，而不是簡(jiǎn)單的灌輸。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生感受到自己被真正重視和尊重時(shí)，他們的積極性和創(chuàng)造力會(huì)大大提升。因此，我在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自信心，鼓勵(lì)他們多提出問(wèn)題、多思考和多表達(dá)自己的意見(jiàn)。同時(shí)，我也時(shí)刻提醒自己要成為一個(gè)榜樣，用我自己的行為去影響學(xué)生，讓他們?cè)谖疑砩峡吹秸_的'價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
第三段：陶行知非常重視學(xué)生的情感體驗(yàn)。他認(rèn)為教育應(yīng)該是有溫度的，要關(guān)注學(xué)生的情緒和需要。他主張教師要建立和學(xué)生之間的良好關(guān)系，要理解學(xué)生的內(nèi)心需求。只有滿足學(xué)生的情感需求，才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。因此，我在教學(xué)中注重與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，讓他們感到被尊重和被理解。同時(shí)，我也會(huì)關(guān)注學(xué)生的情緒變化，及時(shí)給予他們情感支持和關(guān)懷。通過(guò)關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)這不僅有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更有助于培養(yǎng)他們的情商和人際交往能力。
第四段：陶行知主張教育應(yīng)該立足于學(xué)生的發(fā)展需求，而不是簡(jiǎn)單地追求學(xué)科成績(jī)。他反對(duì)應(yīng)試教育，主張培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和問(wèn)題解決能力。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，要培養(yǎng)他們的探究精神和學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，我努力創(chuàng)設(shè)多種多樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，培養(yǎng)他們的探究精神和自主學(xué)習(xí)能力。我發(fā)現(xiàn)這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不再僅僅追求高分，而是注重學(xué)習(xí)的過(guò)程和成長(zhǎng)的體驗(yàn)。
第五段：通過(guò)研究陶行知的教育理念和實(shí)踐，我深深認(rèn)識(shí)到教育的重要性和教師的責(zé)任。作為一名教育工作者，我應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考，提升自己的教育能力和思維方式。我要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的需求和差異，用適合他們的方式教導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)和人格發(fā)展。我要積極創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生感受到教育的溫度和人文關(guān)懷，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。我還要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維和問(wèn)題解決能力。通過(guò)努力實(shí)踐陶行知的教育理念，我相信我能夠成為一名更好的教育者。
陶行知文集心得體會(huì)5
讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，我受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。
陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的'根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
作為一名教師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知文集心得體會(huì)6
我讀了《陶行知文集》，陶行知先生就是一位平民教育家，他讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過(guò)閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整與改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)與積累。下面我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
首先，陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。
陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育就是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育�！鄙罱逃龔囊蝗栈顒�(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，對(duì)學(xué)生愛(ài)就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望與成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧與吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那就是偏愛(ài)，偏愛(ài)就是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，她辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，她做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才就是真正的愛(ài)�！�
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育就是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。”課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的`自主性與能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育，就就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上瞧就是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心就是“做”即實(shí)際生活。全面實(shí)施課程改革后，學(xué)校的活動(dòng)形式多種多樣，不再就是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法，教育的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念，又就是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又就是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)她高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法就是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本與試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)デ粕鐣?huì)、瞧自然、瞧生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別就是問(wèn)的。
陶行知文集心得體會(huì)7
陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物，他經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，創(chuàng)造出了“愛(ài)的教育”理念。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書籍，也是有針對(duì)性的教育指南，本文將從以下五個(gè)方面來(lái)探討我對(duì)陶行知教育名篇的心得體會(huì)。
第一部分：愛(ài)的教育理念
“愛(ài)的教育”是陶行知的教育理念核心。他主張教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的愛(ài)護(hù)、照顧和培養(yǎng)，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和差異。這種理念創(chuàng)新地將學(xué)生和教師之間的關(guān)系納入了愛(ài)的范疇中，強(qiáng)調(diào)教師必須像父母一樣愛(ài)護(hù)學(xué)生。愛(ài)不是消耗，也不是奉獻(xiàn)，它應(yīng)該是從內(nèi)心流出來(lái)的真情流露。在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該嘗試不斷地向?qū)W生傾斜情感，讓學(xué)生在感受到愛(ài)的情境中茁壯成長(zhǎng)。
第二部分：教師的責(zé)任
陶行知認(rèn)為，教師具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，他們必須把握自己的專業(yè)和社會(huì)的前沿，既要求自己努力進(jìn)取，也要象征著人民的期待。教師必須使用“必要的工具”來(lái)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，其中包括設(shè)計(jì)合適的教學(xué)計(jì)劃，使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法等。教師還要通過(guò)自己的學(xué)習(xí)和反思不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教師在教育過(guò)程中所發(fā)揮的作用是不可替代的，他們的責(zé)任不僅僅是傳授知識(shí)，更是引領(lǐng)學(xué)生走向成熟，成為具有獨(dú)立思考能力的人。
第三部分：教材與課程
教材和課程是教師教學(xué)過(guò)程中的必要組成部分。在陶行知看來(lái)，教材不應(yīng)該只是一些無(wú)味且死板的文字，而應(yīng)該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學(xué)生的興趣。他同時(shí)認(rèn)為，課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循學(xué)生的個(gè)性化需求，以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為中心，分析學(xué)生在不同階段的發(fā)展需求和應(yīng)該獲得的知識(shí)內(nèi)容，制定符合實(shí)際的教學(xué)計(jì)劃。
第四部分：如何激發(fā)學(xué)生
陶行知教學(xué)理念中，關(guān)于如何激勵(lì)學(xué)生是非常重要的一個(gè)方面。他認(rèn)為，教師必須通過(guò)與學(xué)生交流和溝通來(lái)了解孩子的心理需求和興趣愛(ài)好。教師應(yīng)該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)。此外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的感受和想法，注重語(yǔ)言表達(dá)和人際交往，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)袖能力。
第五部分：教師的自我反思
在陶行知的'教育理念中，教師必須自我反思，不斷審視自己的理念和行為是否與愛(ài)的教育精神相一致。教師們必須在工作中不斷修正自己，包括思想上的退出、自我反省和醫(yī)學(xué)思維。教師們應(yīng)該通過(guò)反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，并通過(guò)改變自己的方式和方法來(lái)解決這些問(wèn)題，提高教學(xué)質(zhì)量。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)陶行知教育名篇的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)角度來(lái)看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實(shí)踐意義的教育指南，它對(duì)于廣大教育工作者來(lái)說(shuō)是一份珍貴的財(cái)富。教育是一種奉獻(xiàn)的事業(yè)，僅有對(duì)學(xué)生滿懷愛(ài)意、全身心投入教育事業(yè)并不足夠，只有站在讓學(xué)生成為領(lǐng)袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志，才能迎接教育發(fā)展的變化，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化需求，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)全新的教育環(huán)境。
陶行知文集心得體會(huì)8
陶行知先生是偉大的人民教育家，教育思想家和教育改革的實(shí)踐家，在民族危亡之際，投身國(guó)家的教育事業(yè)，以教育改變國(guó)民性，激發(fā)民族的生命力。近日，閱讀先生文章，頓覺(jué)其思想的實(shí)驗(yàn)性、科學(xué)性，前瞻性對(duì)于當(dāng)下的教育仍有重要的啟發(fā)，言辭中展示出的平易與智慧，讓我如沐春風(fēng)，獲益良多。
教育是什么？一直是老生常談的問(wèn)題，在陶行知先生的文章中我們可以找到他對(duì)教育的定義，“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育�；罱逃倘俗兓睿澜逃倘俗兯�。不教人變、教人不變的不是教育�！蹦敲葱陆逃兀肯壬鷮�(duì)新教育之“新”進(jìn)行了深層次的剖析：一是“自新”，不能客來(lái)則新，客去則舊，要堅(jiān)守自身的品格，不同于西歐教育的民族模式；二是“常新”，時(shí)代、社會(huì)、人類都在不斷的變化，教育就要緊跟時(shí)代脈搏、社會(huì)需要、人類的特性進(jìn)行更新；三是“全新”，不僅是教育的形式技巧、方法手段的新變，也要有教育思想、教育內(nèi)涵的提升。
津樂(lè)道的素質(zhì)教育不謀而合。同時(shí)，陶行知還強(qiáng)調(diào)群體的共和主意，在技能的習(xí)得過(guò)程中，鍛煉團(tuán)體生活能力，以便“可以貢獻(xiàn)社會(huì)”，我理解為“向善”，文中指出三方面“自主”、“自動(dòng)”、“自立”，如此看來(lái)，教育是習(xí)慣的培養(yǎng)，是以公民為對(duì)象的教育。
作為一名教育工作者，我十分佩服先生的擔(dān)當(dāng)與眼光，我們治教理教要立足我市全體人民，我們培養(yǎng)的是我們的市民，我們的公民。學(xué)生的精神，恰恰國(guó)民的精神的凝結(jié)，影響學(xué)生的一生，構(gòu)成社會(huì)的整體風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家與民族的精神風(fēng)貌。一旦，我們的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，必會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中履行職責(zé)，在國(guó)家的轉(zhuǎn)型中明確方向，正如先生在《學(xué)生的精神》中總結(jié)的，學(xué)生要有“科學(xué)的精神”，“委婉的.精神”，“堅(jiān)強(qiáng)的人格和百折不回的精神”，不僅是掌握科學(xué)知識(shí)，還要具備尊重科學(xué)，遵循規(guī)律，實(shí)踐驗(yàn)證，終生學(xué)習(xí)的原則與理念，要有恒心、有耐心，形成認(rèn)清自身、不斷反思的態(tài)度與追求，懂得自治，學(xué)會(huì)自治。
責(zé)任；要有共和精神、開辟精神和試驗(yàn)精神，就是要尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，以創(chuàng)新精神開發(fā)新的方法與理論，努力拼接自身的試驗(yàn)得出新的真理，如此一來(lái)，傳授予學(xué)生的便不止是結(jié)論，還有深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，厚重堅(jiān)定的意志。陶行知先生的著作頗豐，《新教育》一篇也只是冰山一角，而這一篇文章就使我了解了公民的內(nèi)涵、學(xué)生的精神和老師的職責(zé)，加深了認(rèn)識(shí)，提高了修養(yǎng)�？v觀先生一生，他的著作、理論，每每讀之都如醍醐灌頂。其中最讓我感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去�！边@十二個(gè)字正是先生的一生的寫照，也讓我肅然起敬。陶行知先生的成就與貢獻(xiàn)，皆是從這樣一顆赤誠(chéng)之心而發(fā)，在回歸心靈，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處”。先生的理論積淀與素養(yǎng)難以企及，但我也可以不求功利，身先士卒，憑借赤誠(chéng)之心，奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，致力建設(shè)“新”、“活”、“好”的教育。
陶行知文集心得體會(huì)9
上學(xué)的時(shí)候老師就就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知老先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的`盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。
我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題�！敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕�(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
不管什么樣的學(xué)校，什么樣的班級(jí)，都會(huì)有一些成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生，俗話說(shuō)：“一娘養(yǎng)九子，九子個(gè)九樣。”“五個(gè)拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學(xué)校的薄弱班級(jí)，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對(duì)這樣的學(xué)生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對(duì)他們進(jìn)行教育，可總感覺(jué)收效甚微。
面對(duì)這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵(lì)，多引導(dǎo)，教給他們一些比較適合的學(xué)習(xí)方法，就算我們的教學(xué)內(nèi)容他們還是聽(tīng)不懂，但這些方法可能對(duì)他們今后學(xué)習(xí)其他知識(shí)技能會(huì)有很大的幫助。在教學(xué)上，加強(qiáng)檢查督促，讓他們認(rèn)真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會(huì)取得較好的教學(xué)效果。
陶行知文集心得體會(huì)10
“千教萬(wàn)教教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知先生的這些教育格言大家耳熟能詳，對(duì)他的“四顆糖”和“每天四問(wèn)”也早有所知，但對(duì)陶行知先生的其他教育思想和教育實(shí)踐恐怕不少人都知之不多了。這幾天讀《重讀陶行知》，有幸在李鎮(zhèn)西老師的引領(lǐng)下，走近陶行知，走進(jìn)陶行知，思想靈魂接受了一次雙重的洗禮，既有對(duì)陶行知先生偉大思想和偉大人格的敬佩景仰，也有對(duì)李鎮(zhèn)西老師致敬和追隨陶行知先生的感動(dòng)和贊嘆！
一、愛(ài)就一個(gè)字
拜讀《重讀陶行知》，最大的感受用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“愛(ài)”！愛(ài)洋溢在這本書的字里行間，也充塞在讀者心間。無(wú)論是寫作對(duì)象陶行知，還是作者李鎮(zhèn)西，他們對(duì)教育的那種真愛(ài)大愛(ài)，打動(dòng)人心，也叩問(wèn)人心！
可以說(shuō)陶行知先生教育思想的基礎(chǔ)和底色就是愛(ài)，對(duì)民主中國(guó)的愛(ài)，對(duì)教育的愛(ài)，對(duì)孩子的愛(ài)。他說(shuō)：“那超過(guò)一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處�！�
李鎮(zhèn)西老師對(duì)此感動(dòng)不已，他說(shuō)沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育，愛(ài)是教育的前提條件。他聯(lián)系今天的一些學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為教育理念、發(fā)展規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)校舍、現(xiàn)代化設(shè)備等，不是不重要，但比這些更重要的是一顆愛(ài)孩子愛(ài)教育的心！這讓我產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴！確實(shí)，教育最根本的問(wèn)題是有無(wú)一顆真愛(ài)之心，它落實(shí)在日常生活，體現(xiàn)在細(xì)微之處。只有師生彼此心靈相通，“心心相印”，當(dāng)愛(ài)真實(shí)的發(fā)生了，教育也就真實(shí)的發(fā)生了。什么是教育？可以說(shuō)教育就是有智慧的愛(ài)的事業(yè)！就像李鎮(zhèn)西老師說(shuō)的，如果教育只見(jiàn)物（硬件）不見(jiàn)人（孩子），只見(jiàn)分（考試）不見(jiàn)心（精神），目中無(wú)人，心中無(wú)愛(ài)，談何教育？
馬云曾說(shuō)，在今天，互聯(lián)網(wǎng)可以幫助學(xué)生回答問(wèn)題，人工智能也許可以代替老師批改作業(yè)，甚至未來(lái)如果在人腦中植入芯片，知識(shí)根本不用老師教。但是，老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對(duì)學(xué)生思想、價(jià)值觀的引導(dǎo)卻是機(jī)器無(wú)法取代的。機(jī)器只有芯片，只有人類才有偉大的心、動(dòng)人的愛(ài)。機(jī)器可以取代保姆，但不能取代母愛(ài)；機(jī)器可以取代老師，但不能取代關(guān)愛(ài)！所以對(duì)教育的一顆真愛(ài)之心，可以讓老師在未來(lái)AI時(shí)代不被淘汰。
讓我們所有教育者記住陶行知先生這幾句樸實(shí)而動(dòng)情的話：“不要你的金，不要你的銀，只要你的心�！�
二、有一種愛(ài)叫做放手
陶行知先生說(shuō)“我們要解除兒童的痛苦增進(jìn)兒童福利，首先要尊重兒童的人權(quán)�！蹦敲唇裉斓暮⒆油纯鄦�？不能說(shuō)沒(méi)有，繁重的作業(yè)，考試的壓力，使不少學(xué)生望學(xué)卻步。今天的孩子有人權(quán)嗎？不能說(shuō)完全有，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校只許學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩，不許學(xué)生亂說(shuō)亂動(dòng)。
陶行知先生還說(shuō)“要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動(dòng)，開展他們的天才�！薄拔覀円Ｖ挂磺惺`，使兒童可以自由活動(dòng)”。他認(rèn)為行動(dòng)是一切創(chuàng)造之母，而自由是創(chuàng)造的條件。所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力，關(guān)鍵就是要讓孩子們有行動(dòng)的自由和思想的自由。無(wú)論是陶行知先生所說(shuō)的“解放小孩的自由”，還是我們現(xiàn)在的“雙減”，其實(shí)都是盡可能給孩子自由支配的大腦、雙手、時(shí)間和空間。
學(xué)校教育就應(yīng)該給孩子以自由，讓他們無(wú)拘無(wú)束地去想、去看、去做。學(xué)習(xí)應(yīng)該是孩子好奇心和探索力的自然呈現(xiàn)，而不是用嘴回答老師的標(biāo)準(zhǔn)答案。就拿語(yǔ)文的作文教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該讓學(xué)生放手去寫，放膽為文，讓學(xué)生的心靈在作文中飛翔，讓學(xué)生的個(gè)性在作文中張揚(yáng)。就像李鎮(zhèn)西老師說(shuō)的，“真正的寫作應(yīng)該是感情泉水的自然流淌或思想花朵的無(wú)拘無(wú)束地開放。”我想，這樣的作文也才會(huì)散發(fā)出靈魂的香氣。
三、因?yàn)閻?ài)所以愛(ài)
教育的快樂(lè)源于何處？陶行知先生認(rèn)為，教育的'快樂(lè)首先源于對(duì)教育本身的信仰。
選擇教師這個(gè)職業(yè)，我們也許是因?yàn)樯?jì)溫飽，也許是因?yàn)樾@純凈，也許是因?yàn)楹罴�，也許是因?yàn)閹煹雷饑?yán)，也許是因?yàn)橄矚g當(dāng)孩子王，也許就是因?yàn)闊釔?ài)傳道授業(yè)解惑……但我們要從教師職業(yè)中獲得真切的快樂(lè)，我們就要有陶行知先生所說(shuō)的對(duì)教育本身的信仰：“看小學(xué)生天天生長(zhǎng)大來(lái)，從沒(méi)有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂(lè)。”李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，如果教育者有了一份陶行知所說(shuō)的對(duì)教育的“信仰心”，一定會(huì)享受到更多的教育幸福。若能在“看他開花，看他成熟”，陪伴孩子成長(zhǎng)的同時(shí)，自己也能開花，也能成熟，同樣有極大快樂(lè)！我認(rèn)為李鎮(zhèn)西老師所言極是。
愛(ài)，勝過(guò)一切，唯有熱愛(ài)可抵歲月漫長(zhǎng)。羅曼·羅蘭說(shuō)“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活�！蹦敲�，在教育屢遭吐槽和詬病的今天，在教師不被尊重甚至惡意誹謗的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)谡J(rèn)清教育的弊端和困境依然初心不改熱愛(ài)教育，又何嘗不是教育教育戰(zhàn)線的英雄呢？“誰(shuí)說(shuō)站在光里的才算英雄”？“以最卑微的夢(mèng)”，“以最孤高的夢(mèng)”，堅(jiān)守三尺講臺(tái)，為愛(ài)而愛(ài)，愛(ài)我所愛(ài)，幸福著學(xué)生的幸福，快樂(lè)著學(xué)生的快樂(lè)，這難道不也是我們對(duì)陶行知先生的一種追隨嗎？這同時(shí)也是李鎮(zhèn)西老師寫作《重讀陶行知》這本書的初衷之一吧！
陶行知文集心得體會(huì)11
通過(guò)品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟。以前關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。我們班有個(gè)女孩子，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每見(jiàn)到她時(shí)會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺(jué)得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。
陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育�！鄙罱逃龔囊蝗栈顒�(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的'技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！�
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知文集心得體會(huì)12
陶行知先生是中國(guó)教育史上的一個(gè)傳奇人物，他對(duì)于教育的研究和實(shí)踐給當(dāng)今的教育事業(yè)帶來(lái)了很多啟示和貢獻(xiàn)。在他的教育理論中，最為人們所熟知的是“以學(xué)生為中心”的教育觀，該觀點(diǎn)一經(jīng)提出就在全國(guó)范圍內(nèi)引起了熱烈的爭(zhēng)議和廣泛的討論。本篇文章將深入探討陶行知先生所提出的以學(xué)生為中心的教育觀，并且結(jié)合自身的教育經(jīng)驗(yàn)與思考，對(duì)于該觀點(diǎn)進(jìn)行分析和探討。
第一段：陶行知教育思想的概述
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)教育界的杰出人物，他提倡的“以學(xué)生為中心”的教育觀不僅是中國(guó)教育史上的重要里程碑，也是國(guó)際教育領(lǐng)域中備受尊崇的一個(gè)重要理論。他認(rèn)為教育的目的在于“培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的.能力，而不是為了讓學(xué)生掌握某種具體的技能或知識(shí)”，這是陶行知教育思想的核心所在。在他的教育方法中，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)參與、互動(dòng)、探索、創(chuàng)造和批判的過(guò)程，而不是被動(dòng)獲知、復(fù)制和接受的過(guò)程。他提倡的以學(xué)生為中心的教育觀，是一種把教育的核心放在學(xué)生發(fā)展上的教學(xué)方式，是一種注重學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，是一種全面、有機(jī)的教育方法。
第二段：以學(xué)生為中心的教育觀的理論與實(shí)踐
全球許多教育學(xué)家和實(shí)踐家，從陶行知的教育觀得到啟示，積極探索和實(shí)踐“以學(xué)生為中心”的教育方式。該教育觀主張學(xué)校和教師不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生什么，而是應(yīng)該陪伴學(xué)生一起去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去實(shí)踐。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生從自身的經(jīng)驗(yàn)、觀察、問(wèn)題、獵奇出發(fā)，積極地參與課堂中的探究活動(dòng)，建構(gòu)知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及技能能力，為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以學(xué)生為中心的教育觀更加注重學(xué)生的參與、自主和創(chuàng)造，這不僅能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，而且也能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)科興趣，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和綜合素養(yǎng)。
第三段：以學(xué)生為中心的教育觀的優(yōu)點(diǎn)和局限
“以學(xué)生為中心”的教育觀具有很多優(yōu)點(diǎn)，其中最為重要的是它可以更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生不再被動(dòng)地接受知識(shí)和信息，而是能夠主動(dòng)探究和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和講解的背景。此外，學(xué)生還能夠充分地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，自主制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，提高自己的學(xué)習(xí)效率。然而，同時(shí)也有不少人認(rèn)為，以學(xué)生為中心的教育觀的局限性較大，它跟學(xué)生的課程知識(shí)普及和課堂行為規(guī)范的根本并無(wú)矛盾，但是個(gè)別情況下，會(huì)有學(xué)生在“以學(xué)生為中心”的教育模式下變得更為自由，可能導(dǎo)致某些學(xué)生或班級(jí)失去了基本的學(xué)習(xí)紀(jì)律和規(guī)范，無(wú)法正常接受普及教育。
第四段：需要加強(qiáng)的方面和具體做法
陶行知所提出的“以學(xué)生為中心”的教育觀提供了新的教育思路和引導(dǎo)，但是也需要我們加強(qiáng)和完善一些方面。首先，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，也應(yīng)該有系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，這需要學(xué)校和教師提供嚴(yán)格、系統(tǒng)的課程知識(shí)普及，并注重學(xué)生的理論學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生和教師應(yīng)該積極參與學(xué)科研究，如認(rèn)知心理學(xué)或教育科技的研究。此外，育人員應(yīng)該注重構(gòu)建學(xué)生的行為規(guī)范，包括愛(ài)國(guó)、良知、公德、勤儉、誠(chéng)信、尊敬等方面的教育，以修身立德為基礎(chǔ)，為德育深入的有意義的注腳。
第五段：總結(jié)和展望
陶行知以學(xué)生為中心的教育觀，對(duì)于當(dāng)今教育事業(yè)的推進(jìn)和發(fā)展具有重要的意義，它為我們提供了一種思考教育的新思路，為我們提供了一種新的教育方式和實(shí)踐的縮影。它以其新穎、先進(jìn)的理念、科學(xué)、靈活的實(shí)踐方法，具有極大的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。我們相信，在不斷擴(kuò)大教育資源的背景下，如果認(rèn)真理解和落實(shí)“以學(xué)生為中心”的教育觀，依托科學(xué)技術(shù)和教育方法的共同發(fā)展，一定會(huì)打開教育事業(yè)發(fā)展的新局面，讓學(xué)生真正成為自己命運(yùn)的主人。
陶行知文集心得體會(huì)13
教書育人，乃師之天職。作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是很有收獲的，而我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，感觸頗深。陶行知先生是一位受世人敬仰、懷念的人民教育家。他用畢生的精力來(lái)批判舊教育，探索新教育，致力于教育的改革并付諸于實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想的寶庫(kù)，為我們提供了正確的教育理論和方法，給予我們良好的啟示。
陶行知大膽地把杜威學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了“生活即教育”理論。在陶行知先生的生活教育理論中看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。在他的生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，密切學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)，來(lái)設(shè)計(jì)各種教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)用學(xué)習(xí)到的知識(shí)來(lái)解決日常生活中的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)與自然及人類社會(huì)的密切聯(lián)系，體會(huì)到知識(shí)的價(jià)值。此外還要求在教育教學(xué)的過(guò)程中要讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。這些都是我們所追求的教育模式�，F(xiàn)在新課標(biāo)中讓學(xué)生成為課堂的主體，讓課堂成為學(xué)生的課堂是其具體表現(xiàn)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，具有十分重要的意義。
“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”的含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的.法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生的思想中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。陶行知先生曾說(shuō)，“我們常見(jiàn)的教育家有三種，一種是政客的教育家，他們只會(huì)運(yùn)動(dòng)、把持、說(shuō)官話；一種是書生的教育家，他只會(huì)讀書、教書、做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行、盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦……辦……辦”。陶先生認(rèn)為第一流的教育家必定要在下列兩種要素中得了一種，一是敢探未發(fā)明的新理，二是敢入未開化的邊疆。教師的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在順應(yīng)時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取。教師要立足崗位實(shí)際，學(xué)習(xí)思考，積極開展實(shí)踐研究，探求教育革新之路。今天的教育仍然存在陶先生文中所講的三種“教育家”，因此，能夠不為環(huán)境之影響，執(zhí)著實(shí)踐創(chuàng)造與開辟之精神，方為真正有膽識(shí)的一流教育家。
當(dāng)我讀完這本書之后，我深切地感受到了陶行知先生在中國(guó)教育中的地位。陶行知先生站在了時(shí)代的前頭，他的教育理論與實(shí)踐，顯示出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性和高度的創(chuàng)造性。陶行知先生在自己三十多年的教育實(shí)踐中形成的教育理論，浩如煙海，既博大、全面，又精湛、實(shí)際，而且自成頗為完整的思想體系。陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為了教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)著新世紀(jì)的孩子們走向成功的彼岸！
陶行知文集心得體會(huì)14
陶行知先生是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想，和“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老“�，F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博�！比祟惏l(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)也將永無(wú)止境。為了可能被淘汰的.危機(jī)，為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì)“如何做人”，“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”以身作則，“學(xué)高為師，身正為范”，來(lái)教育學(xué)生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說(shuō)“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué)，對(duì)他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來(lái)教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)�！敖虒W(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛(ài)”的教育理論。陶行知先生的愛(ài)滿天下，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有愛(ài)滿天下的高尚情懷。發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴睿?因?yàn)椴睿獝?ài)的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，不斷更新教育觀念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知文集心得體會(huì)15
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。20xx年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協(xié)助學(xué)校編輯、出版這本書的過(guò)程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章。
一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”
二、學(xué)習(xí)陶行知教育思想領(lǐng)會(huì)其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌。
讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育實(shí)踐的學(xué)校。民國(guó)廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教育聘請(qǐng)教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來(lái)侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團(tuán)結(jié)本地教育界和社會(huì)人士成立“百侯鄉(xiāng)村教育促進(jìn)會(huì)”推動(dòng)侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小。此舉有利于教育的.普及和中小學(xué)教育質(zhì)量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教育期間分設(shè)初中部、藝友制師范班、小學(xué)部附設(shè)幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國(guó)第三個(gè)實(shí)踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評(píng)價(jià)稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長(zhǎng)枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國(guó)成立后侯中一些骨干教師被派往縣內(nèi)中小學(xué)校任領(lǐng)導(dǎo)和骨干使生活教育的種子播撒各地。
大量的工作紀(jì)念館剪彩典禮后為擴(kuò)大祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的宣傳我寫出《愛(ài)滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會(huì)主辦的刊物————生活教育雜志20xx年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教育學(xué)院閆德明教授和嘉應(yīng)學(xué)院何尚武副教授到全國(guó)第三個(gè)陶行知教育思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調(diào)研指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體教師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設(shè)”的專題講座。這次專題講座題為《做一個(gè)像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛(ài)心滋養(yǎng)學(xué)生心田”、“讓學(xué)習(xí)成為一種自覺(jué)”和“讓健康永遠(yuǎn)相隨你我”四個(gè)方面。閆德明作為基礎(chǔ)教育的專家緊密聯(lián)系當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀對(duì)陶行知教育思想的師表、師德內(nèi)容作了極為生動(dòng)的解讀對(duì)提升祝塘中學(xué)教師們世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)的研討會(huì)。在這次研討會(huì)上閆德明教授給侯中領(lǐng)導(dǎo)作了如何建設(shè)侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導(dǎo)講話。閆教授說(shuō)侯中以建設(shè)“陶”字特色學(xué)校品牌為目標(biāo)是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說(shuō)侯中得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國(guó)并不多見(jiàn)如果不打造“陶”字品牌是沒(méi)有眼光的。閆德明對(duì)侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了具體的指導(dǎo)。他說(shuō)學(xué)陶首先是一個(gè)“學(xué)”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個(gè)像陶行知那樣的老師�！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理、辦學(xué)理念、學(xué)校制度、班級(jí)管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導(dǎo)。廣東教育學(xué)院閆德明教授指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)對(duì)我有很大的啟發(fā)。我借此機(jī)會(huì)寫了報(bào)道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教育信息網(wǎng)等。
此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習(xí)陶行知教育思想力求領(lǐng)會(huì)其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應(yīng)有的努力�？偟恼f(shuō)來(lái)在行知路上我還處在學(xué)習(xí)階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭(zhēng)取盡快進(jìn)入“研究”的層次。
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