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王陽明經(jīng)典語錄
無論是身處學校還是步入社會，大家都不可避免地會接觸并使用語錄吧，語錄一般具有語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機智的特點。那么問題來了，到底什么樣的語錄才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的王陽明經(jīng)典語錄，希望能夠幫助到大家。
王陽明經(jīng)典語錄1
1、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
3、只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
4、于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
5、‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。
6、夫萬事萬物之理不外于吾心。
7、方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。
9、知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的'。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”
10、義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也�！八沼衷唬骸笔ト鐖�、舜，在堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡字止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？
11、只不善看，亦便有病痛。
12、圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學大背。
13、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
14、性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
15、篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？
16、好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理問立志。
17、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
20、窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
21、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
22、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
23、譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
24、心即理也，此心無私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
25、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，（經(jīng)典語錄）是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
26、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
27、處朋友，務相下則得益，相上則損。
28、破山中賊易，破心中賊難。
29、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
30、非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓。若只是那些儀節(jié)求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當，亦可謂之至善矣。”愛于是日又有省。
31、人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃�，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠矣。
32、日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
王陽明經(jīng)典語錄2
破山中賊易，破心中賊難。
夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
此心光明，亦復何言，人性之善，天下無不可化之人。
人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差，似收斂而實放溺也。
立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。
攻吾之短者是吾師。
立學、立言之著，立德、立身之典。
克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來。
圣人必可學而至。
處朋友，務相下則得，相上則損。
致知必在于行，而不行之不可以為致知也。
私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
心之良知是謂圣人，圣人之學，惟是致良知。
千圣皆過影，良知乃吾師。
知善知惡是良知。
能戒慎恐懼者，是良知也。
性無不善，故知無不良。
博學只是事事存此天理，篤行只是學之不已之意。
知行本體，即是良知。
知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
知是行之始，行是知之成。
未有知而不行者，知而不行是未知。
此心無私欲之弊，即是天理。
心外無物，如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。
心即道，道即天，知心則知道。
學為圣人之道，學以致良知。
切勿得失橫在胸中。
知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。
人生大病，只是一“傲”字。
故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?
夫萬事萬物之理不外于吾心。
夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
王陽明經(jīng)典語錄3
1、你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的`心外。
2、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
5、“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
9、心狹為禍之根，心曠為福之門。
10、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。
11、無私心就是道。
12、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
13、謙虛其心，宏大其量。
14、千圣皆過影，良知乃吾師。
15、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
16、此心不動，隨機而動。
17、動亦定，靜亦定。
18、攻吾之短者是吾師。
19、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
王陽明經(jīng)典語錄4
1、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。知行合一
2、“靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。
3、人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差，似收斂而實放溺也。
4、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的'心外。
5、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
6、君自保重，我心送君三十里。
7、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
8、“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。
9、知是行之始，行是知之成。
10、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
11、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
12、心狹為禍之根，心曠為福之門。
13、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。
14、無私心就是道。
15、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
16、謙虛其心，宏大其量。
17、千圣皆過影，良知乃吾師。
18、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
19、此心不動，隨機而動。
20、動亦定，靜亦定。
21、攻吾之短者是吾師。
22、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
23、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。（《詠良知四首示諸生》）
24、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。
25、凡學之不勤，必其志未篤也。
26、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
27、處朋友，務相下則得益，相上則損。
28、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
29、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。
30、王陽明悟道處——陽明洞
31、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
32、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
33、知者行之始，行者知之成。
34、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
35、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？
王陽明經(jīng)典語錄5
1、人生大病，只是一傲字�！蹶柮�
2、志不立，天下無可成之事。——王陽明
3、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明
4、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明
5、求通民情，愿聞已過。——王陽明
6、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？，夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風�！蹶柮�
7、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明
8、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知�！蹶柮�
9、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王陽明
10、破山中賊易，破心中賊難。——王陽明
11、知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成�！蹶柮�
12、凡學之不勤，必其志未篤也�！蹶柮�
13、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物�！蹶柮�
14、汝未看此花時，此花與汝心同歸于寂。——王陽明
15、山中莫道無供給，明月清風不用錢�！蹶柮�
16、靜處體悟，事上磨煉�！蹶柮�
17、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄�！蹶柮�
18、無事時存養(yǎng)，有事時省察�！蹶柮�
19、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史�！蹶柮�
20、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。——王陽明
21、心即道道即天知心則知道知天�！蹶柮�
22、一念開明，反身而誠。——王陽明
23、公則無不明，正則無不達�！蹶柮�
24、破山中之賊，易，破心中之賊，難�！蹶柮�
25、心無外物，物以心生�！蹶柮�
26、未有知而不行者，知而不行，只是未知�！蹶柮�
27、此心不動，隨機而動。——王陽明
28、此心光明，亦復何言。——王陽明
29、老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開，撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來�！蹶柮�
30、“良知之外，更無知，致知之外，更無學，——王陽明
31、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心�！蹶柮�
32、海枯石爛滄海桑田，天若有情天亦老，月如無恨月常圓，人間情無計可消除，此心光明亦復何言，唯心自知歌以詠志，人生天地間忽如遠行客，山水一程，三生有幸，君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？——王陽明
33、心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡，近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照�！蹶柮�
34、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外�！蹶柮�
35、目送·古風·人生·喜歡你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來… ——王陽明故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 ——王陽明人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明
36、王明陽說：“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激�！�
37、王明陽說：“《圣經(jīng)》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”
38、王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要鑿出來的�！蓖趺麝枺ㄋ佬谭福┱f：“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。”
39、王明陽說：“《圣經(jīng)》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的'一面。這樣的因果關系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”
40、王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要鑿出來的。”
41、王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，《圣經(jīng)》神學的社會價值在哪里？”
王陽明經(jīng)典語錄6
1、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
2、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？
3、山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。
4、人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。
5、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。
6、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
7、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
8、學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。
9、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
10、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
11、知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。
13、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
14、與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的`，是謂異端。
15、你萌時這一知處，便是你的命根；當下即去消磨，便是立命功夫。
16、人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。
17、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
18、學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。
19、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
20、學是學去人欲，存天理。從事于去人欲存天理，則自正。
21、圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。
22、人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。
23、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
24、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
25、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
26、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
27、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
28、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
29、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
30、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
31、有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻。
32、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。
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