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王國維經(jīng)典名言
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的名言都不陌生吧，巧用名言有助于我們正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？以下是小編整理的王國維經(jīng)典名言，希望對(duì)大家有所幫助。
王國維經(jīng)典名言1
1、一事能狂便少年�！鯂S《曉步》
2、萬木沉酣新雨后，百昌蘇醒曉風(fēng)前。四時(shí)可愛唯春日，一事能狂便少年。——王國維
3、有境界自成高格�！鯂S
4、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正�！鯂S
5、人人心中所有，人人筆下所無。——王國維
6、蝶戀花閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許�；ǖ紫嗫礋o一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！鯂S《蝶戀花》
7、從醉里，憶平生，可憐心事太崢嶸�！鯂S《鷓鴣天》
8、紳士的演講，應(yīng)該像女人的裙子，越短越好�！鯂S
9、五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。——王國維
10、人之有生，以欲望生也。欲望之將達(dá)也，有希望之快樂；不得達(dá)，則有失望之苦痛。然欲望之能達(dá)者一，而不能達(dá)者什佰，故人生之苦痛亦多矣。——王國維
11、算來只合，人間哀樂，者般零碎�！鯂S《水龍吟·楊花》
12、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)�！鯂S
13、有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也�！鯂S《人間詞話》
14、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。——王國維《人間詞話》
15、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)�！鯂S
16、以我觀物，故物皆著我之色彩�！鯂S
17、屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢里終相覓。醒后樓臺(tái)，與夢俱明滅。西窗白，紛紛涼月，一院丁香雪�！鯂S《點(diǎn)絳唇·屏卻相思》
18、詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞�！鯂S《人間詞話》
19、讀書的三重境界，符合古學(xué)的小學(xué)，大學(xué)的通義。古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學(xué)而不思則罔”�？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，和自己的'經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律，順應(yīng)于這個(gè)規(guī)律“隨心所欲不逾矩”。初能望文生義，死記硬背，可小成。進(jìn)能變通運(yùn)用，能說會(huì)道，有一得。終能深入淺出，知行合一，方大就。——王國維《讀書的三重境界》
20、大家之作，其言情也比沁人心脾，其寫意也比豁人耳目。其蹕脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也�！鯂S《人間詞話》
21、兩窗白，紛紛涼月，一院丁香雪�！鯂S《點(diǎn)絳唇》
22、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵�？蓱z身是眼中人�！鯂S《浣溪沙山寺微�！�
23、詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。——王國維
24、四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也�！鯂S《人間詞話》
25、天涯。還憶舊，香塵隨馬，明月窺車。漸秋風(fēng)鏡里，暗換年華�！鯂S《滿庭芳》
26、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者�！鯂S
27、王國維人生三境界：第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。–宋·晏殊《蝶戀花》第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！巍ち馈而P棲梧》第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——王國維《人間詞話》
28、今年花事垂垂過，明歲花開應(yīng)更亸�？椿ńK古少年多，只恐少年非屬我。勸君莫厭尊罍大，醉倒且拼花底臥。君看今日樹頭花，不是去年枝上朵——王國維《玉樓春》
29、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：”昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！币聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。”眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。——王國維《人間詞話》
王國維經(jīng)典名言2
1、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也。--王國維"
2、獎(jiǎng)賞會(huì)帶來厄運(yùn)。學(xué)術(shù)獎(jiǎng)品格獎(jiǎng)獎(jiǎng)?wù)�，所有這些魔鬼的創(chuàng)造物會(huì)鼓勵(lì)偽善，還會(huì)凍結(jié)一個(gè)自由心靈的自發(fā)激蕩。波德萊爾一事能狂便少年。王國維《曉步》
3、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。&mdsh王國維
4、天才者，或數(shù)年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子淵明子美子瞻等所以曠世而不一遇也。（清）王國維
5、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵�？蓱z身是眼中人。王國維《浣溪沙山寺微�！�
6、王國維在《人世詞話》中說“東坡楊花詞，和韻而似元唱；章質(zhì)夫詞，元唱而似和韻�！辈巾嵦钤~，從情勢到內(nèi)容，肯定受到原唱的束縛和限定，但蘇東坡的“和韻”卻舉重若輕，在“原唱”已經(jīng)到達(dá)很高程度的環(huán)境下，輕松地逾越了“原唱”。
7、美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域一面又為德育與智育之手段。王國維
8、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過種境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诰辰缫病！氨娎飳にО锥龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處�！贝说诰辰缫�。——王國維《人間詞話新注》
9、王國維一切景語皆情語。
10、天涯。還憶舊，香塵隨馬，明月窺車。漸秋風(fēng)鏡里，暗換年華。王國維《滿庭芳》
11、有境界自成高格。王國維
12、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第境界也�！鯂S
13、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。--王國維
14、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。——王國維
15、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫��！氨娎飳にО锥�，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”此第三境界也�！鯂S《人間詞話新注》
16、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第境界也。--王國維
17、天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子淵明子美子瞻等所以曠世而不一遇也。（清）王國維
18、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。王國維《人間詞話》
19、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。王國維
20、古古之成除夜手蔚除夜教沃，必經(jīng)過三種之境天昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上下樓，看盡天涯路，唇糙一境天也衣帶漸寬終沒有悔，為伊消得裙ue073萃，唇糙兩境天也眾里尋他千百度，驀地回念，那人卻正在燈水闌珊處，唇糙三境天也。王國維
21、蝶戀花閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。花底相看無一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。王國維《蝶戀花》
22、今年花事垂垂過，明歲花開應(yīng)更亸�？椿ńK古少年多，只恐少年非屬我。勸君莫厭尊罍大，醉倒且拼花底臥。君看今日樹頭花，不是去年枝上朵王國維《玉樓春》
23、第部《人間詞話》王國維(清末民初-)
24、王國維人生三境界第一境界昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。宋.晏殊《蝶戀花》第二境界衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。宋.柳永《鳳棲梧》第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。王國維《人間詞話》
25、王國維之言東坡之詞曠，即說奔放是蘇詞的首要?dú)馄峭L(fēng)凜凜。這首《念奴嬌赤壁懷古》就是一首很是典范的奔放詞。這首詞意境坦蕩，感情曠達(dá)，說話活躍，各種精妙之處已經(jīng)被無數(shù)蘇迷熱烈評(píng)論過，我就不再顫抖了。但凡稍點(diǎn)文化的，假如還不知道這首《念奴嬌》，必定不是中國人！"
26、清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一的王國維先生，在《人月圓梅》這首詞中寫到殷勤喚起，大地清華，這里清意味著純潔安詳，華意味著茂盛希望。同學(xué)們，從今以后，美麗的清華將成為你們新的家園。我相信，清華園一定會(huì)因你們而更加精彩，你們的青春足跡也一定將為清華園所銘記！
27、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。王國維
28、有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。王國維《人間詞話》
29、起居之不時(shí)，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動(dòng)，此數(shù)者，致病之大源也。--王國維
30、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。王國維
31、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)�！鯂S
32、以我觀物，故物皆著我之色彩。王國維
33、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诰骋病！氨娎飳にО俣�，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说诰骋�。未有不越第一境第境而能邃躋第境者。王國維
34、王國維在《人世詞話》中說東坡楊花詞，和韻而似元唱章質(zhì)夫詞，元唱而似和韻。步韻填詞，從情勢到內(nèi)容，肯定受到原唱的束縛和限定，但蘇東坡的.和韻卻舉重若輕，在原唱已經(jīng)到達(dá)很高程度的環(huán)境下，輕松地逾越了原唱。"
35、紳士的演講，應(yīng)該像女人的裙子，越短越好。王國維
36、人人心中所有，人人筆下所無。王國維
37、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正。王國維
38、起居之不時(shí)，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動(dòng)，此數(shù)者，致病之大源也。王國維
39、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第境也。(王國維)
40、古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。——王國維
王國維經(jīng)典名言3
1、考古之事，于古代材料，細(xì)大均不可放過。忽其細(xì)處，則大處每不得通又宜由細(xì)心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題，不宜懸問題以覓材料。
2、人人心中所有，人人筆下所無。
3、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜，何遽不若落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭？寶簾閑掛小銀鉤，何遽不若霧失樓臺(tái)，月迷津渡也？
4、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。
5、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。
6、起居之不時(shí)，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動(dòng)，此數(shù)者，致病之大源也。
7、美育者，與智育相輔而行，以圖德。
8、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正。
9、閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許�；ǖ紫嗫礋o一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
10、人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界后外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種，溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。理論之識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際上知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活；故知識(shí)之教育，實(shí)必不可缺者也。
11、完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
12、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。
王國維經(jīng)典名言4
1、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？
2、閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許�；ǖ紫嗫礋o一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
3、考古之事，于古代材料，細(xì)大均不可放過。忽其細(xì)處，則大處每不得通……又宜由細(xì)心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題，不宜懸問題以覓材料。
4、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。
5、美育者，與智育相輔而行，以圖德。
6、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。
7、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正。
8、人人心中所有，人人筆下所無。
9、起居之不時(shí)，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動(dòng)，此數(shù)者，致病之大源也。
10、人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界后外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同�！R(shí)又分為理論與實(shí)際二種，溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也�！碚撝R(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際上知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活；故知識(shí)之教育，實(shí)必不可缺者也。
11、完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
12、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。
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