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老子的名言語錄（推薦）
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的語錄吧，語錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網(wǎng)民言論、社會事件所產(chǎn)生的新詞條。語錄的類型多樣，你所見過的語錄是什么樣的呢？下面是小編整理的老子的名言語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、圣人自知不自見；自愛不自貴。
2、知者不言，言者不知。
3、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
4、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
5、勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，引真人之游也。
6、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 -- 《道德經(jīng)》第十九章
7、道可道，非常道；名可名，非常名。
8、人之所畏，不可不畏。
9、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
10、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
11、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13、甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無恬愉者，萬物之祖也，三者行則淪于無形，無形者一之謂也。
16、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
17、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
18、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時
19、圣人之心，明如止水，物來則見，物去則靜，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守清。
20、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
21、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
22、王公有功名，孤寡無功名，故曰：圣人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
23、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
24、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
25、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
26、無名天地之始；有名萬物之母。
27、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
29、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德經(jīng)》第九章
30、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
31、樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
32、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
33、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
34、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
35、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
36、前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華。故去彼取此。
37、反者道之動，弱者道之用。
38、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
39、是以圣人處無為之事，行不言之教。
40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
41、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
42、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
44、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 -- 《道德經(jīng)》第六十五章
45、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 -- 《道德經(jīng)》第五章
46、不言之教，無為之益，天下希及之。
47、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
48、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
49、千里之行,始于足下。
50、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
51、天下萬物生于有，有生于無。
52、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
53、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 -- 《道德經(jīng)》第七十三章
54、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
55、故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
56、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？
57、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
58、夫輕諾必寡信，多易必多難。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道�！�
60、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
62、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
63、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上中國歷來兵權(quán)最重要，槍桿子里出^v^，而不是選票箱里出^v^。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
64、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
65、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
66、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
67、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
68、夫哀樂者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過也
69、大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
71、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
72、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
73、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
74、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
75、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
76、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
77、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
78、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
79、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
80、人法地，地法天，天法道，道法自然。
81、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
82、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
83、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
84、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
85、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
86、民不畏死，奈何以死懼之。 -- 《道德經(jīng)》第七十四章
87、圣人自知不自見；自愛不自貴。 -- 《道德經(jīng)》第七十二章
88、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
89、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
90、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
91、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
92、道可道，非常道。名可名，非常名。
93、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
94、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
95、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
96、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
97、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
98、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
99、執(zhí)古之道，以御今之有。
100、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
101、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
102、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
103、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
104、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
105、希言自然。 -- 《道德經(jīng)》第二十三章
106、曲則全，枉則直。
107、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
108、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
109、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
110、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
111、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
112、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
113、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
114、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
115、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 -- 《道德經(jīng)》第七章
116、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼�、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
117、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
119、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
120、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�，不居其華人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
121、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
122、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
123、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
124、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
125、圣人常無心，以百姓心為心。
126、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
127、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無��；無執(zhí)，故無失。
128、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
129、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。
130、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
131、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
132、先唱者窮之路，后動者達(dá)之原。
133、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微
134、血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣
135、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
136、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
137、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
138、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
139、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
140、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
141、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
142、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。
143、是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
144、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
145、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
146、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
147、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
148、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）有人說，無名是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，有名是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
149、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
151、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使^v^平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
151、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
152、知人者智，自知者明。
153、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
154、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母;故恒無欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
155、將欲取天下而為之，吾見其不得已。
156、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
157、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
158、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
159、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。
160、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
161、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
162、道不可言，言而非也。
163、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
164、民不畏死，奈何以死懼之。
165、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
166、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
167、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
168、信言不美，美言不信。
169、為之于未有，治之于未亂中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
170、道生之，德畜之，物形之，勢成之。
171、是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
172、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
173、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
174、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
175、無名天地之始;有名萬物之母。
176、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
177、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
178、將欲取之，必先之。
179、寵辱若驚，貴大患若身。
180、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
181、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
182、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 -- 《道德經(jīng)》第六十六章
183、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
184、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
185、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
186、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
187、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
188、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
189、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
190、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
191、載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?
192、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
193、為無為，事無事，味無味。
194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
195、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
196、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
197、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
198、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
199、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
200、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
201、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德經(jīng)》第十八章
202、民不畏威，則大威至。
203、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
204、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
205、慎終如始，則無敗事。
206、道生之，德處之，物行之，事成之。
207、知其雄，守其雌，為天下溪。
208、重積德則無不克
209、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
210、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
211、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
212、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
213、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
214、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
215、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
216、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
217、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
218、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
219、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
220、自見者不明，自是者不彰。
221、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
222、故再實之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
223、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
224、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
225、自伐者無功，自矜者不長。
226、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
227、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
228、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
229、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
230、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
231、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺者。
232、知足不辱，知止不殆。
233、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
234、天道無親，常與善人。
235、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
236、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
237、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
238、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 -- 《道德經(jīng)》第二章
239、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
240、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
241、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
242、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
243、故有之以為利，無之以為用。
244、是以萬物莫不尊道而貴德。
245、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
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