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壇經(jīng)讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的壇經(jīng)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
壇經(jīng)讀后感1
最早讀《六祖壇經(jīng)》是20年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，現(xiàn)在想來甚為懷念，為了那里的一草一木，一花一葉。林中的蟬鳴，不時(shí)傳來的鳥叫聲，盛夏的驕陽，寺里卻獨(dú)有一種寧靜的清涼。一共九天的時(shí)間，每天都是晚上兩個(gè)小時(shí)共讀《壇經(jīng)》，郎朗讀經(jīng)聲，在黑暗的夜空中閃閃放光。
如今一晃已近八年過去了，期間對于《壇經(jīng)》也曾經(jīng)一讀再讀。記不得這是第幾次讀了。行由品第一仍然讓我很驚艷，在于惠能的智慧言行，當(dāng)他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?"他的回答是"人雖有南北，佛性本無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”就是這一句，已經(jīng)再次震撼到我，正如佛祖一手指天，一手之地所說的“天上地下，唯我獨(dú)尊”一樣擲地有聲，平等無二。這是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊!不由得贊嘆!復(fù)贊嘆!雖然他大字不識一個(gè)，卻沒有任何的自卑，發(fā)自本心，出自本性的活潑潑的'佛性禪性流露無疑。
還讓我很有感覺的就是神秀的偈“身是菩提樹，心是明鏡臺，時(shí)時(shí)輕拂拭，勿使惹塵埃”，第一次看到這個(gè)偈子就有喜歡的感覺。
惠能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，心中無一物，何處惹塵埃”更讓我傾心，拜倒，愛極!與內(nèi)心很多的感覺非常相似相應(yīng)，忽遠(yuǎn)忽近，若有若無，神龍見首不見尾，慨然長嘆，心向往之。
師父在惠能偈基礎(chǔ)上的闡發(fā)又是另一重境界“菩提本無樹，明鏡亦非臺，心中無一物，處處惹塵�！�，如此意境，也是不可說，不可說!看看我們在紅塵俗世中漂流浮沉的蕓蕓眾生，哪個(gè)不是皆具如來智慧德相，都佛性圓滿具足，卻又在在處處，沾染招惹了多少的貪嗔癡慢疑，煩惱障礙迷惑啊!同時(shí)這些個(gè)塵埃原本也沒有，只是借假修真，一旦勘破，嗚呼哀哉，真的就是空空如也!只不過是一場游戲一場夢，我們?nèi)雺籼�，把夢�?dāng)真，如此想來，只要看到這些塵埃，也就如白雪見日，化為無形了!這也是“煩惱即菩提”的轉(zhuǎn)化吧!所以感恩所有的貪嗔癡慢疑，感恩所有的煩惱障礙迷惑，感恩所有的塵埃，如果沒有這些，也就沒有所謂的借假修真了。
惠能在五祖為其秘密講法開悟后所說的“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動(dòng)搖;何期自性，能生萬法”。從八年前初見的驚鴻一瞥，到之后不斷讀誦的反復(fù)玩味，到近幾年在生活工作中的結(jié)合，尤其是與《你值得過更好的生活》一書閱讀并實(shí)修一年的相輔相成，讓我越來越有感覺!星云大師在《六祖壇經(jīng)》的一次演講中所說六祖開創(chuàng)中國禪風(fēng)，禪不離行住坐臥，禪就在日常呼吸吃飯睡覺以及工作和生活之中，本來就是活潑的新鮮的流動(dòng)的，本來就是啊!丁愚仁師所傳授的“知道有念，知道無念，知道就行”的咒語正是禪在日常生活中的最實(shí)用的妙法!還要繼續(xù)使用，多用，時(shí)時(shí)處處使用!
此時(shí)此刻此人此文，也是塵埃，也無塵埃矣!
壇經(jīng)讀后感2
我們這些凡夫俗子本來是具有清凈心的，只是被世間萬物的花花世界的假象所迷惑，而失去了本來就具有的清凈本性。貪、嗔、癡三毒對凡人的污染實(shí)在是太重了。
我在現(xiàn)實(shí)生活中就被貪、嗔、癡三毒污染得很厲害，遇到事情就會不知不覺地貪著于自我。盡管自認(rèn)為自己和很多人比較已經(jīng)比較脫俗，對世間的名利和財(cái)富已經(jīng)看得很淡。仔細(xì)想一想，挖掘一下自己真實(shí)的內(nèi)心世界。其實(shí)，自己還是被污染得很厲害。具體表現(xiàn)為經(jīng)常受到外部事物變化而影響到自己的'內(nèi)心世界。根本無法做到離相和在外部變化時(shí)，保持內(nèi)心如如不動(dòng)。盡管如此，我還是要堅(jiān)持按照佛法努力修煉，盡快達(dá)到明心見性。
讀了六祖壇經(jīng)，使我的心靈受到了極大的震撼。六祖講道：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。我們?nèi)绾巫龅叫牡責(zé)o非、無癡、無亂？這真是一個(gè)人生的大問題�。�
讀了壇經(jīng)，我決心在現(xiàn)實(shí)生活中用真戒、定、慧法替掉貪、嗔、癡三毒，用自己本性俱足的清凈心去做人和做事。說起來容易，做起來難！心口相應(yīng)實(shí)在是難！但我愿意一試！我也建議大家有時(shí)間讀一讀《六祖壇經(jīng)》，感覺一下。
[金剛經(jīng)：“應(yīng)無所住而生其心”]
六祖聽到五祖講《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)當(dāng)下大悟。
“應(yīng)無所住而生其心”到底是什么意思？我的理解就是凡事都應(yīng)做到不取不舍，即對一切人與事都不執(zhí)著。這對于一個(gè)凡人來講好像是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，六祖才說，金剛經(jīng)是給大智上根人講的，屬于頓悟法門。凡事都執(zhí)著是虛妄，凡事都不執(zhí)著是否也是虛妄？因?yàn)椴粓?zhí)著本身就是一種執(zhí)著。難點(diǎn)就在這里！
我們知道，凡夫俗子的特點(diǎn)就是凡事都往心里去，對任何事情，尤其是事關(guān)自己名利的事情更是極端的執(zhí)著，因此就無法開悟。我認(rèn)為，一個(gè)人要想真得親近佛法，就應(yīng)在世間努力修行，不能回避現(xiàn)實(shí)。所謂“煩惱既菩提”。一切都是為心所現(xiàn)，為識所變。內(nèi)心離開煩惱即將煩惱轉(zhuǎn)成菩提，這樣做就進(jìn)步了。
關(guān)于“心”的問題，凈空法師講道：“所謂迷失真性。佛與眾生的差別，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是實(shí)相，一心見真法界，就叫做佛菩薩，就叫做覺者。眾生一念不覺，三心二意，緣慮妄境，染著五欲六塵、名聞利養(yǎng)，妄想、分別、執(zhí)著，心為境轉(zhuǎn)，這才無迷自迷，不見自性本來面目，不能證得自性如來智慧德相；愈轉(zhuǎn)愈遠(yuǎn)，愈迷愈深，所謂可憐憫者，就叫做凡夫、就叫做迷。”
凈空法師還講道：“可惜如今學(xué)道之人，不悟一真，定要在心上生心，知見立知，向外求佛，著相修行，皆是不如法、不相應(yīng)，皆是迷失菩提道。經(jīng)云：‘供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無心道人�！癁槭裁矗恳�?yàn)闊o心是指無一切妄心、純一真心用事的真佛。由此可知，大乘佛法教學(xué)的旨趣所在�！�
人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟佛經(jīng)，從根本上講就是要破謎開悟、離苦得樂。學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是在解悟的基礎(chǔ)上努力地實(shí)證與體驗(yàn)佛法。
壇經(jīng)讀后感3
首先，我想表明，我沒有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒有方法可以過去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒有獲得禪的真諦。禪就是這樣無門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮�，空氣變得稀薄；瓶子的體積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀薄；當(dāng)瓶子的體積無限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無我的過程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴腵繁亂嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠卻抱有不同政見的謀士，外界看不到他們的明爭暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長河中，我們只能記得五代十國被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國嬪妃的爭風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國的高度，我們就可以治國；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒有高的念頭，遠(yuǎn)得沒有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無我的境界了。唯有無我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺。兩位禪師的暑假都沒有白過。萬事萬物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺也是修禪。萬事萬物在我眼中都是禪。而我在萬物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過快樂，傷心，有過感動(dòng)，失望，有過收獲，失去。我很認(rèn)真的對待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對待我。接下來的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們在平凡中珍惜彼此吧。
壇經(jīng)讀后感4
這一品講的是唐朝女皇帝武則天派內(nèi)侍薛簡迎請六祖惠能到朝中接受問道�；菽軋�(jiān)決地拒絕了。星云大師對惠能為什么拒絕的理由是這樣解說的，第一，神秀當(dāng)時(shí)在京城，北方有他足夠，惠能要遵守忍大師的叮囑在南方弘法;第二惠能大師對榮華富貴沒有羨慕心，有的是出離心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比較高大，自己到北方后外表可能無法讓人生起尊敬，對人不尊敬，對法也會不尊敬。因此不去京城。
因其拒絕進(jìn)京，薛簡就請教他指示心要，以便帶回京城給武皇交差。
薛簡問“京城禪德皆云：‘欲得會道，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說法如何?”六祖的回答是“道由心悟，豈在坐也?經(jīng)云：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。何故?無所從來，亦無所去。’無生無滅，是如來清凈禪;諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，豈在坐也!心悟是第一要義，行住坐臥都可以用功，去來自由，無拘無束，才是如來本意啊!簡單明了，真正做到，殊為不易!叮囑自己，好好修吧!
薛簡問六祖何為大乘見解，六祖的回答是“明與無明，凡夫見二;智者了達(dá)，其性無二;無二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道�！�
“凡夫見二，智者了達(dá)”，佛法是不二佛法，我們往往因?yàn)樘幱谶@個(gè)二元世界，執(zhí)著于對錯(cuò)，就什么都有對立，也才有了無窮無盡地競爭、論諍與戰(zhàn)爭!生活中不是如此嗎?
在家里，夫妻之間對于所有的事情都可能各有各的見解，我們常常要伴侶認(rèn)同自己，同意自己的見解和想法，而恰恰伴侶要的.也是這個(gè)，于是為了證明自己是對的，伴侶是錯(cuò)的，就開始了無休無止地辯論，講道理，煩惱由此產(chǎn)生啊!如果按照六祖所說，我的想法是對的，伴侶的想法也是對的，沒有對錯(cuò)之分，只是觀點(diǎn)不同，實(shí)際上是對同一個(gè)事物站在不同的角度和立場而升起的念頭和想法而已。如此一來，所有的二實(shí)際上都是屬于一的，是整體的一部分呀!
又想起大學(xué)開頭講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！敝杏怪兄v“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天�！奔彝フ娴氖亲詈玫牡缊�，所有的人事物都只為度化我而來!所以惠能大師告訴我們，在家里也一樣可以修行，圣人講的都是一樣的，殊途同歸!
感恩，感恩，感謝，感謝，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，又何曾生，何曾滅呢?
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